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月刊シロﾛ 　７月号（2017.７）

 

 

 

 

《トピックス》必携書が身近に！　萱野、田村両アイヌ語辞典をネット配信

 

　文・安田益穂

 

 

１．はじめに

　アイヌ民族博物館アイヌ語アーカイブではこのほど、アイヌ語辞書２冊をWEB公開しました。萱野茂『萱野茂のアイヌ語辞典』と、田村すず子『アイヌ語沙流方言辞典』です。アイヌ語アーカイブのページ右上の「辞書検索」窓から利用できます。

 

　1996年に発行された両著は、前年発行の中川裕『アイヌ語千歳方言辞典』とともに、その後のアイヌ語・文化復興の流れを牽引し、脇から支え、後押ししてきました。発行から20年余、両著とも最も信頼できるアイヌ語辞書として不動の評価を得ています。インターネット配信を契機に今まで以上に多くの皆さんに活用されることを願います。

　なお、今回のインターネット配信の実現には、著者のご遺族や出版社のご理解がありました。萱野れい子氏、萱野志朗氏、田村洋一氏、株式会社草風館の内川喜美子社長には心より感謝申し上げます。

　利用にあたっては、特に以下の点に留意して下さい。

⑴ インターネット版はあくまで参考資料であり、原著に代わるものではありません。引用などでは原著にあたることが原則であり、インターネット版はその正確性を保証するものではありません。

⑵ インターネット版は著作権者の許諾を得て公開しています。著作権法に定められた引用などを除き、著作権者に無断で複製・頒布するなどの行為は著作権の侵害にあたります。

　以下にインターネット版についてご紹介します。

 

２．著者の声でよみがえる『萱野茂のアイヌ語辞典』

 

▲左＝2002年増補版、右＝1999年CD-ROM版　三省堂発行→三省堂ホームページ

　萱野　茂氏（1926年- 2006年）は改めて紹介するまでもなく、アイヌ民族出身のアイヌ文化研究者であり、アイヌ民族初の国会議員であり、また80冊以上※の著作をもつ著述家としても知られています。没後10余年の今なお最も有名なアイヌ民族の一人でしょう。

　『萱野茂のアイヌ語辞典』は1996年6月に三省堂から刊行され、1999年にはCDーROM版、2002年には増補版が発行されました。

　今回のインターネット版では、初版の608ページ約8000語に増補版30ページ600語を追加、また1999年のCD-ROM版から萱野茂氏自身による発音音声を収録しました。近年は品切れのため入手が困難になっており、WEB公開は利用者にとって朗報と言えるでしょう。

原著からの変更点など

　原著通りが原則ですが、インターネット版では検索の利便を考慮し、またサイト内での表記の共通化を図るため、一部原著と異なる点があります。主な点は以下の通りです。

　①原著はカナ表記です。ローマ字検索に対応するため新たにローマ字見出しを追加しましたが、これはあくまで便宜的なものとお考え下さい。

　②カタカナ表記を標準的な表記（凡例参照）に変更しました。
　例：ト゚→トゥ、ノチュー→ノチウ（星）など
　ただしト゚以外は本文では原則として原著のままとしました。

　③複数の意味を持つ語は、インターネット版では重複して見出しを立項しました。

特長

・著者による見出し語の発音音声（約8200語）は、語学学習に不可欠なネイティブの発音として他に例を見ないもので、次世代のアイヌ語学習者への貴重な遺産です。

・用例に日常会話が豊富なことも特長で、著者の生活体験の中で採録された生きたアイヌ語が満載です。アイヌ語作文の良いお手本になるでしょう。

・また他の辞書が女性の語り手によるものが多いのに対し、本書は信仰や建築など男性が関わる分野の語彙も豊富で、本書にだけ採録されている語も少なくありません。

・＊印がついた「付帯説明」は文筆家の著者ならではで、単なる辞書の域を超え読み物としても大変興味深い内容です。

 

３．印刷データから復刻　田村すず子『アイヌ語沙流方言辞典』

 

▲『アイヌ語沙流方言辞典』1996年6月、草風館発行。写真は1998年の再版　→版元ドットコム

　著者の田村すず子氏（1934年 - 2015年）はアイヌ語学の最高権威のひとりで、長く早稲田大学教授を務めました。

　本著は1996年に草風館から刊行されましたが、現在わずかながら在庫があり、アイヌ語学習者必携書ですので早めの購入をお勧めします。

　インターネット版は、出版元である株式会社草風館のご厚意により、1998年の再版の版下データに基づいて作成しました。しかしアルダスページメーカー5.0という消滅したメーカーの20年前のDTPデータのため、一年間八方手を尽くしたものの読み取ることができず、ついには当時のMachintoshを購入してようやく復元しましたが、アクセント記号等の文字化け対応は長期の手作業を余儀なくされました。またその工程で生じたミスや、データベースに格納するための最小限の加工を含む場合があります。ご了承下さい。

特長

・9,367語を収録。言語学の権威による最も本格的なアイヌ語辞書です。

・アクセントを明示してあります。（アイヌ語アクセントの一般原則どおりの場合は省略）

・インフォーマントやジャンルなど、ソースを明示してあります。

・短い英語訳がついています。

 

４．活用のためのヒント

 

　インターネット版の最大の利点は「検索」にあります。ネット上の辞書検索をしたことがある方なら、その便利さは誰もが認めるところでしょう。

⑴ 正しい発音のために

　先ほど萱野辞書には発音音声、田村辞書には発音記号がついていると紹介しました。インターネット版が身近になることで、正しい発音が普及することが期待されます。

　たとえば、よく知られている単語でカムイ kamuy「神」を例にとってみましょう。

　カムイという語はJR北海道の特急列車「カムイ」や地名（神威、神居）、漫画の主人公など、日常的に耳にするアイヌ語で、アイヌ民族博物館の職員も職務上よく使う言葉ですが、最初のカにアクセントを置いてカムイ kámuy と発音する人が多いように思います。

　実際に検索してみましょう。

　画面右上の「辞書検索」に「カムイ」または「kamuy」と入れてリターンキーを押します。

　検索結果が表示され、２番目に萱野辞典から以下のように表示されました。

　スピーカーアイコンをクリックすると、萱野茂氏の声で発音を聞けます。ムが高く、kamúyと発音されていることがわかります。音声はCD-ROM版から移植してありますが、萱野辞書のヘビーユーザーでもCD-ROM版を知らずに来た人には、著者自身の肉声は驚きでしょう。

　検索結果のトップには田村辞書から

と表示されました。アクセント記号は見当たりませんが、表示がないのは原則通りのアクセント、つまりムにアクセントがあることを示しています。（アクセントの原則についてはアイヌ語沙流方言解説＞１-⑶-③アクセント参照）

　また、同じくよく使うアイヌ語チセ cise（家）も検索してみて下さい。これもチが高く発音されがちですが、císe ではなく cisé であることがわかります。

⑵ 日本語検索

　検索対象は第一に見出し語から、次に本文から検索結果を表示しています。つまり、本文の日本語訳や例文も対象となっています。

　例えば、連日猛暑が続きますが、「暑いので私は汗をかいた」という日本語文をアイヌ語にしたいとき、「暑い」「汗」などで検索すれば、「暑い」はシﾘセセｸ sir-sések、「汗をかく」はポッペタアシン poppetaasin などの語を見つけることができ、また参考になる例文も見つけることができます。

sirsesek	kusu	ku=	poppetaasin
シﾘセセｸ	クス	ク・	ポッペタアシン
暑い	ので	私が・	汗をかく

 

　ちなみに「汗」で検索すると田村辞書からento エント（方言名「アブラグサ」）がトップにヒットし、風邪の時の吸入療法に使われたことや、お茶にして飲んだことなどが紹介され、植物が好きなら「アブラグサ＝ナギナタコウジュのことでは？」と脇道にそれる人もいるでしょう。その下のpópekot ポペコッ「汗で死ぬ」などは、今で言えば熱中症のことを言っているんだな、といった具合に、興味は尽きないことでしょう。

　また、日本語ではなく「なぞなぞ」で検索すると、34件ヒットします。重複もありますが、紙の辞書で「なぞなぞ」34件を見つけることは至難のわざでしょう。大変便利です。また英語でstudy と検索したり、話者略号、ジャンルなどで検索することも可能です。

 

おわりに

 

　先ほど「暑いので私は汗をかいた」という例文を紹介しましたが、先日博物館内で開かれた勉強会でシﾘセセｸ　クス　クポッペヌ sirsesek kusu ku=poppenuという例文が板書され、アイヌ語アーカイブ部門の期待の新人、新谷裕也さんが訳してご名答だったと聞きました。ポッペヌ poppenu は今回のインターネット版で検索すると田村辞書から１件ヒットし、

poppenu
ポッペヌ 【自動】[pop-pe-nu 水泡・汁・を持つ] 水ぶくれがつぶれて汁が出る。

と表示されます。「は？？」となりますが、では「汗が出る」という言葉のアイヌ語として間違いかというと、知里真志保『分類アイヌ語辞典　人間編』や服部四郎『アイヌ語方言辞典』にはホロベツ（幌別＝登別）の採録例があります。登別の隣町である白老もおそらくはポッペヌ poppenu が使われたことでしょう。白老の勉強会としてはこの例文は大正解だったわけです。

　今回インターネット配信を開始したのはどちらも沙流方言辞典です。この両著でアイヌ語辞書は完結ではありません。アイヌ語アーカイブの編集過程ではどの辞書にもない単語は珍しくなく、また方言差の問題もあります。現在、知里真志保『アイヌ語分類辞典　植物編・動物編』『分類アイヌ語辞典　人間編』も入力は済んでおり、近日中に公開を予定しています。またアイヌ語アーカイブ作成が将来の新しい辞書作りにつながるかも知れません。今後の展開にご期待下さい。

 

注）「増補版のためのはしがき」による。

 

［トピックス　バックナンバー］

 

１.「上田トシの民話」１〜３巻を刊行、ＷＥＢ公開を開始　2015.6

２.『葛野辰次郎の伝承』から祈り詞37編をWEB公開　2015.9

３．第29回 春のコタンノミ開催 2016.5

４．アイヌ民族博物館アイヌ語アーカイブを公開 2017.5

 

 

 

 

 

 

《図鑑の小窓25》トゥレﾌﾟ（オオウバユリ）とトゥレﾌﾟタチﾘ（ヤマシギ）

 

　文：安田千夏

 

（非公開）

 

［バックナンバー］

《図鑑の小窓》１　アカゲラとヤマゲラ　2015.3

《図鑑の小窓》２　カラスとカケス　　　2015.4

《図鑑の小窓》３　ザゼンソウとヒメザゼンソウ　2015.5

《自然観察フィールド紹介１》ポロト オカンナッキ（ポロト湖ぐるり）　2015.6

《図鑑の小窓》４　ケﾑトゥイェキナ「血止め草」を探して　2015.7
《自然観察フィールド紹介２》ヨコスト マサﾗ ウトゥッ タ（ヨコスト湿原にて）　2015.8

《図鑑の小窓》５　糸を作る植物について　2015.9

《図鑑の小窓》６　シマリスとエゾリス　2015.10
《図鑑の小窓》７　サランパ サｸチカﾌﾟ（さよなら夏鳥） 2015.11

《図鑑の小窓》８　カッケンハッタリ（カワガラスの淵）探訪 2015.12

《図鑑の小窓》９　コタンの冬の暮らし「ニナ（まき取り）」 2016.1

《図鑑の小窓》10　カパチットノ　クコラムサッ（ワシ神様に心ひかれて） 2016.2

《図鑑の小窓》11　ツルウメモドキあれこれ 2016.3

《図鑑の小窓》12　ハスカップ「不老長寿の妙薬」てんまつ記　2016.4

《図鑑の小窓》13　冬越えのオオジシギとは　2016.5

《図鑑の小窓》14「樹木神の人助け」事件簿　2016.6

《図鑑の小窓》15　アヨロコタン随想　2016.7

《図鑑の小窓》16「カタﾑサﾗ」はどこに　2016.8

《図鑑の小窓》17　イケマ（ペヌﾌﾟ）のおまもり 　2016.9

《図鑑の小窓》18　クリの道をたどる 2016.10

《図鑑の小窓》19　くまのきもち 2016.11

《図鑑の小窓》20　エンド（ナギナタコウジュ）のつっぺ　2016.12

《図鑑の小窓》21　わけありのラウラウ（テンナンショウの仲間）　2017.1

《図鑑の小窓》22　春待つ日々のサクラ４種　2017.2

《図鑑の小窓》23　タクッペ（やちぼうず）の散歩　2017.3

《図鑑の小窓》24　カッコｸ　カムイ　ハウェ　コラチ（カッコウ神の声のように）　2017.06

 

 

 

 

 

 

《映像資料整理ノート》サラニﾌﾟ（背負い袋）についての新資料報告

 

　文：木幡弘文

 

 

はじめに

 

　前号で筆者はサラニﾌﾟについてまとめましたが、さらに資料を整理していくうちに新たな情報を得ることができました。それは当館映像資料に記録されている沙流地方の伝承者上田トシ氏と黒川セツ氏によるお話で、文献等に記載されていない貴重なデータです。

映像資料：DV0185
タイトル：聞き取り調査
撮影年：1997年8月29日
語り手：上田トシ（平取町）、黒川セツ（平取町）
聞き手：安田千夏、村木美幸、萩中美枝
採録地：アイヌ民族博物館

　この映像資料の20分39秒からサラニﾌﾟの使い方と呼び方について語られていました。今回はこの映像資料と今まで調べた情報からサラニﾌﾟについてまとめていきます。

 

１.サラニﾌﾟの種類

　まずは大きさの違いによる呼び方について改めてまとめます。上田氏の説明と比較として前回まとめた萱野氏の説明を表にすると以下の通りになりました。

▼表１　大きさの違いによる名称比較

	萱野氏	上田氏
小さい   ↑   ↓   大きい	ポイサラニﾌﾟ（ポンサラニﾌﾟ）	ポイサラニﾌﾟ（ポンサラニﾌﾟ）
	サラニﾌﾟ	イサロイキﾌﾟ
	イサロイキﾌﾟ	イチャサラニﾌﾟ
	ポロサラニﾌﾟ	ポロサラニﾌﾟ
	トッタ

 

▲写真１　イサロイキﾌﾟを説明する上田氏と村木氏

 

　違いとしてまず、呼び方が萱野氏が５種に対して上田氏が４種となっており、上田氏の呼び方一覧からは「サラニﾌﾟ」がありません。これは上田氏によりますと「サラニﾌﾟ」は編み袋の総称であるので、大きさの呼び方に含まれないとのことでした。

　次に表１の上から２段目と３段目に違いがあります。これは映像資料中に使われたサラニﾌﾟ（写真１）を「イサロイキﾌﾟ」と呼んでおり、これより一回り大きいのが「イチャサラニﾌﾟ」と説明していました。写真１のサラニﾌﾟを見ると萱野氏の「イサロイキﾌﾟ」（36リットル）と上田氏の説明する「イサロイキﾌﾟ」では大きさが同じに見えず、萱野氏の「サラニﾌﾟ」（９リットル）に近いと判断して表１の並びにしました。また、ポロサラニﾌﾟ以上の大きさについては説明が無かったため今回は空白としました。

　以上が上田氏のサラニﾌﾟ大きさの違いによる呼び方でした。

 

２.物を持ち運ぶときに便利な縄「タﾗ（背負い縄）」

　今回、サラニﾌﾟの使い方を紹介する上でまず紹介しておかないといけないものがあります。それが「タﾗ（背負い縄）」です。

▲写真２　タﾗ（背負い縄）

　以下に萱野1978より引用します。

「タﾗは長さ四メートルくらいの丈夫な編み紐で、まん中の額に当てるところをタリペといって、指をそろえた大人の手の幅くらいに広くしてあります。タリペから先の細い部分はタラｸといい、この部分はしだいに細くなるように編んであります。 　アイヌはこの背負い縄に荷物をしばりつけ、これを額にかけて背負います。そして山の中を歩くときは、突然熊に出会っても首をうしろへひと振りするだけで背中の荷物をうしろへ落とし、即座に身軽になれるように常に心がけていました。」 （萱野1978　P.125）

 

　このように荷物の運搬の際にはこのタﾗ（背負い縄）が活躍していました。使い方としてはまき取りに行った際にまずタﾗのタリペ（額当て）から先の縄２本を伸ばして下に敷き、その上に束ねたまきを載せて２本の縄でまき束を巻いて縛り、タリペ（額当て）を額にかけて持ち運びます。この使い方については後ほど詳しく紹介します。この使い方が今回のサラニﾌﾟの使い方においても活躍します。

 

 

３.サラニﾌﾟ（背負い袋）の使い方

　サラニﾌﾟについては前回の「映像資料整理ノート1」をご参照ください。

　まず筆者が梱包・運搬方法を調べた限り、これまでの資料では「物を入れて運ぶ」や「タﾗを使ってサラニﾌﾟを運ぶ」などの記載は多く見ることができましたが、サラニﾌﾟの状態、大きさ、形、タﾗの位置、縛り方などの詳細な情報は少なく、北海道教育委員会1991で白沢ナベ氏が説明している１件（P.84－P.85）以外は見つけることができませんでした。以下に引用します。

「トゥレﾌﾟタ　turepta（ウバユリの根を入れるサラニﾌﾟはウバユリが１俵分も入るものである。ウバユリ（トゥレﾌﾟ　turep）の葉でふたをしてから口についている「目」を紐で拾って締める。 　それを荷負縄（タﾙ　tar）で縛り（サラニﾌﾟ　アスﾌﾟパカﾙ　saranip a=suppakar）背負う。」

　またアイヌ風俗画に描かれているものとして、西川北洋（注2）の「雪中テシマ履き旅行」（写真３）や「ウバユリ採り」（写真４）の向かって左手の女性がサラニﾌﾟを背負っているのがわかります。写真４は写真５のようにすでに額で背負う設計のサラニﾌﾟのように見受けられます。写真３の右手の男性の背中をよく見るとタﾗがサラニﾌﾟを縦に１周して縛り付けられており、そしてよく見るとサラニﾌﾟの口が上を向いています。

　以上の点をまとめると以下のようになります。

・文章情報や図説での詳細な梱包方法の情報が少ない。
・比較的大型のサラニﾌﾟでタﾗが使われている。
・タﾗを使った場合はサラニﾌﾟの口が上を向いている。

　しかし、今回の映像資料整理で知ることができた方法は以上の事とは違いました。

▲写真３　雪中テシマ履き旅行（西川北洋）

 

▲写真４　ウバユリ採り（西川北洋）

 

▲写真５　タリペがあるサラニﾌﾟ

 

 

３-１.サラニﾌﾟに物を梱包する

　ここからは上田トシ氏と黒川セツ氏が証言・実演している使い方について紹介します。
梱包については、映像資料を元にした筆者による実演で紹介します。サラニﾌﾟの肩掛け紐の片側をほどき（写真６）、その紐で縛って梱包します。このほどく作業は後でも先でもお好みで大丈夫です。筆者は物を入れやすくするために先にほどきました。

▲写真６　サラニﾌﾟの肩紐を解く

 

　次に物を入れるときに上田氏、黒川氏はサラニﾌﾟの口から飛び出るように山盛りにして物を入れるということです。そしてそれを着ている服やタオルなど包める布などで包み、布の余った部分をサラニﾌﾟの中に入れます（写真７）。

 

▲写真７　サラニﾌﾟの荷物を布で包む

　ほどいた紐をサラニﾌﾟのキマハ（サラニﾌﾟの口の三つ編み部分）の穴を通して包んだ布をおさえるように縛ります（写真８、９）。このとき入れる物によっては物がこぼれないように紐を交差させて縛る必要があります。

 

▲写真８　サラニﾌﾟの紐で縛る１	▲写真９　サラニﾌﾟの紐で縛る２

 

　　　　

　最後に適当な場所で紐を縛って梱包が終了です（写真10）。縛り方についてはほどきやすい縛り方であれば問題は無いかと思いますが、この後で筆者が行った方法を紹介します。このときサラニﾌﾟの状態は縦に長く、楕円の状態になっています。この一連の動作をアイヌ語で「パロカﾗ」と上田氏は説明しています。

▲写真10　サラニﾌﾟの紐で縛る３

 

 

３-２.梱包したサラニﾌﾟをタﾗで巻きつける

　　　　

　梱包が終わったサラニﾌﾟを今度はタﾗを巻きつけて運搬できるようにします。

　まずはタﾗをタリペ（額当て）から先の縄２本を伸ばして下に敷き、その上に梱包したサラニﾌﾟを置きます（写真11）。このとき見てわかるようにサラニﾌﾟの状態が縦に長い状態でなければタﾗを巻きつけることが困難になりますのでご注意ください。

▲写真11　タﾗでサラニﾌﾟを巻きつける１

　今度は写真サラニﾌﾟより右に出たタﾗの縄をサラニﾌﾟの上を通り、サラニﾌﾟの左にあるタﾗの縄の下を通します（写真12）。この縄を通すときの内側か外側かはお好みで大丈夫です。

▲写真12　タﾗでサラニﾌﾟを巻きつける２

　今度は通した縄をサラニﾌﾟの上を通った縄の上を通します（写真13）。

▲写真13　タﾗでサラニﾌﾟを巻きつける３

　最後に縄の余った部分で輪を作り写真13でできた穴に輪を通して縛ります（写真14）。

▲写真14　タﾗでサラニﾌﾟを巻きつける４

　この縛り方を２回行い、サラニﾌﾟにタﾗを巻きつける作業は終了です。ちなみにこの縛り方は写真10と同じです。

 

３-３.サラニﾌﾟを運搬する

　ここまででサラニﾌﾟの梱包、運搬するためのタﾗの巻きつけを紹介しました。今度はこのサラニﾌﾟとタﾗのセットを運搬する方法を紹介します。

　つまりはタリペ（額当て）を頭の程よい場所にかけて荷物を背負って運搬するのですが（写真15）、黒川氏は「こういうふうな（写真15）頭にしたら首痛くなるから、重たいもの背負うときはこうやって（持ちかえをしながら）（写真16）歩く」と説明しており、また頭に縄をかけた状態で更に黒川セツ氏はこのようにも語っています。

「コンド（注３）子ども連れて行ったときは、子ども泣いて歩かなかったらここ（＝サラニﾌﾟの上）さ乗せるの。（中略）そして子どもがここさ、子どもがここさ（＝タﾗの縄）こう手かけて（縄を掴んで）るんだわ（中略）そしたらね、その子が今度こうやって手（子どもが縄を掴んだ手）をつないで歩く、そしたら落ちないの」

　写真15の状態でサラニﾌﾟの上に子どもを座らせるのですが、実は写真15ではサラニﾌﾟが下すぎて座らせることができません、なのでタﾗを縛る際には短めに縛り、荷物またはサラニﾌﾟを肩甲骨の裏あたりにくるように調節する必要があります。そして、肩甲骨の裏あたりにサラニﾌﾟが来て子どもを座らせると、子どもの足が肩より上に出て首の横に来ます。このとき子どもがタﾗの縄を握るのでその手を掴んでいれば子どもは落ちないということです。

▲写真15　サラニﾌﾟをタﾗで運搬する１	▲写真16　サラニﾌﾟをタﾗで運搬する２

 

　以上が黒川氏と上田氏の語りです。この運搬方法は主にイサロイキﾌﾟよりイチャサラニﾌﾟで行うとのことで、この方法で容量36リットル以上の物を運ぶとなるとかなり重いと思われます。また、さらにその上に子どもを乗せて移動するというのはすごいことだと思います。

　こうして運搬した物、山菜や穀物は乾燥させてから食料庫のポロサラニﾌﾟに移し替えて保存するそうです。

 

　３-４.物を入れない状態でサラニﾌﾟとタﾗを持ち歩く

　今度は上田氏と黒川氏の物を入れていない状態、つまりこれから山へ行くときはどのようにしてサラニﾌﾟとタﾗを持ち運んでいたかについて紹介します。

　サラニﾌﾟは肩掛け紐を好きな場所にかけて持ち運ぶそうで、特に変わった持ち方はしていないとのこと、サラニﾌﾟを持っていくときはその中にタﾗを入れて歩いたそうです。そしてタﾗだけを持ち運ぶときは写真17のようにタﾗの縄を腰に縛って巻いて持ち運んだそうです。黒川氏は山へ行くときは必ずこのタﾗを持っていき歩いたと語っています。

▲写真17　タﾗを腰に巻く上田氏と黒川氏

 

 

おわりに

　 ここまでサラニﾌﾟの種類の比較、タﾗを使った運搬方法などについて紹介しました。

　サラニﾌﾟの呼び方は話者によって違うのですが、萱野氏が住んでいた二風谷と上田氏の貫気別は車で20分ほどの距離です。そこに違いが出ているのは大変興味深かったです。

　サラニﾌﾟの背負い方については長年あやふやで、肩紐を肩から提げたり額にかけて背負うのだろうと考えていたのですが、その詳しい方法を今回知ることができて筆者は大変勉強になりました。

　サラニﾌﾟの使い方についてはまだまだ奥が深い予感がしますので、もし知っている方がいらっしゃいましたら情報提供をお願いします。

（注１）アイヌ民族博物館2015より
（注２）1800年代末にアイヌの風習を描いた画家ですが、詳しい経歴などについてはわかっていません。
（注３）日本語「今度」からの移入語らしいのですが、意味は微妙に異なります。「それから」に近いつなぎの言葉です。

引用参考文献・データ

萱野茂　1978『アイヌの民具』すずさわ書店
萱野茂　1996『萱野茂のアイヌ語辞典』株式会社三省堂
北海道教育委員会　1991『平成２年度　アイヌ民族文化財調査報告書（アイヌ民俗調査Ⅹ）』
『アイヌと自然デジタル図鑑』https://ainugo.nam.go.jp/siror/index.html

 

 

 

《アイヌの有用植物を食べる２》オオウバユリ（後）

 

　文：新谷裕也

 

 

はじめに

 

　前回はオオウバユリの球根を採取する方法について詳しく報告しました。今月はその続きで、採取したオオウバユリの球根処理と利用について紹介します。保存のための処理は採取した日からあまり間を空けず、できればその日のうちに、遅くても2、3日中には終わらせてしまいます。

 

１. オオウバユリの処理（デンプン採取）

 

手順

① オオウバユリをきれいに洗う
② 杵で搗いてつぶす
③ ザルでこして繊維とデンプンを分ける
④ 2〜3日程おいて、デンプンを沈殿させる
⑤ さらしでこす
⑥ 樽の底に残っている物、さらしからこした水は1番粉、さらしの中に残った物は2番粉となる

　使う道具は樽、臼、杵、さらし、ザルを使います。

　①まず最初に採取したオオウバユリを水で洗います。大きな樽に水を入れて、その中にオオウバユリの球根を一枚一枚はがして入れていきます（写真1）。球根は隙間に土が大量に入っているので、きれいに洗います。

▲写真1：球根を洗う

　②球根を洗い終わったら、臼の中に球根を入れて、杵で搗いていきます（写真2）。搗き方は、臼を中心として2〜3人の人が杵を持ち、呼吸を合わせて順番に搗いていきます。この時にただ黙々と搗くのではなくて、労働歌を歌いながら搗きます。地域によって歌われる労働歌は違い、「イウタニ　ハチレ　フﾑ　ハッ　ホー（杵を落とせ）」や「ヘッサーオーホイ　ホイヤーオーホイ」という労働歌が歌われます。労働歌によってはウコウｸと呼ばれる輪唱のような独特な歌い方がされるものもあります。動画では「ヘッサーオーホイ　ホイヤーオーホイ」をウコウｸで歌いながら搗いています。右手（左利きの場合は左手）で杵を持ち、オオウバユリがぐちゃぐちゃにつぶれるまで搗き続けるので、腕が疲れてぱんぱんになります。この時に、全身を使って搗かないと腰や肩に負担がかかってしまうので、全身をうまく使います。労働歌を歌って3人でリズムに合わせて杵搗きしていると、まるでリズムゲームをやっているかのような感覚になり、本当に面白いです。順番を間違えて前の人と同じタイミングで搗いてしまったり、歌を間違えてしまったり、笑いながらの作業です。

▲写真2：杵搗き風景

 

【動画】 杵つき

 

　③オオウバユリが形もなくなるくらいつぶれたら、ザルでこしていきます。（写真3）これは繊維とデンプンをわける為に行います。ここでわけた繊維は丸めてドーナッツのような形にしてオントゥレﾌﾟアカﾑという保存食にします（写真4）。

▲写真3：ざるでこす	▲写真4：オントゥレﾌﾟアカﾑ

 

　　④こしたものは樽に移してきれいな水をいっぱいになるくらい入れて、2日〜3日程おいて、デンプンを沈殿させます（写真5）。この間、朝昼と1日2回水を交換します。

▲写真５：澱粉を沈殿させる

　⑤2日〜3日待ったら樽の中身をさらしに入れます。（写真6）ボールの上でぎゅっと搾ります。（絞った水の中にもデンプンが含まれているので、ボールの上で搾ります）（写真7）

▲写真6：さらしに入れる	▲写真7：さらしを搾る

 

　⑦そうするとさらしの中にはデンプンが溜まっています。これを外で2日〜3日吊るして乾燥させると2番粉の完成です（写真8）。水がなくなり、樽の底に残った物と（写真9）、さらしから絞った水の底に溜まっている物（写真10）が1番粉です。この1番粉は腹痛の薬にしたとされ（注１）、主に食べられていたのが2番粉と先ほど絞った繊維（オントゥレﾌﾟアカﾑ）です。現在では、臼や杵を使用せずに、樽にオオウバユリを入れて、斧やハンマーでつぶすという方法も行われています（写真11）。臼や杵がなくても、オオウバユリがぐちゃぐちゃにつぶせさえすればいいわけです。

▲写真8：さらしの中の2番粉	▲写真9：樽の底に残っている1番粉
▲写真10：ボールの底に残っている1番粉	▲写真11：ハンマーと斧で潰す

 

 

2.オントゥレﾌﾟアカﾑの作り方

　さて、次は先ほど分けた繊維の利用法です。この繊維にはまだまだデンプンが含まれているので、捨てずに保存食として利用します。

手順
① 繊維を搗く
② 発酵させる
③ 形を作って炉棚に掛けて保存する

　使う道具は臼、杵、木箱、イタドリの葉です。臼と杵ではなく樽とハンマーでも良いです。

　①まず先ほどの繊維を臼に入れて、もう一度杵で搗いていきます（写真12）。

▲写真12：繊維を搗く

　②粘りが出てきたら、イタドリの葉を敷いた木箱に入れて（写真13）1〜2週間程置いて発酵させます。

▲写真13　繊維を入れる

　③発酵したらイタドリの葉から出して、ドーナッツ状の団子を作っていきます。できたら穴に紐を通して炉棚に掛けて保存します。食べる時は水で戻し団子状にしておかゆに入れて食べました。

　このオントゥレﾌﾟアカﾑ作りは研修中に2回挑戦しましたが、成功しませんでした。発酵させる段階までは作れるのですが、2回とも発酵させていると途中でウジが湧いてきてしまい、食べる事が出来ませんでした。発酵させているときの気温や保存している場所の湿度が関係しているとは思うのですが、原因はわかっていないので、今後調査していこうと思います。

 

3.オオウバユリの食べ方

 

デンプンの抽出方法がわかった所で、実際に私たちが研修で食べたオオウバユリの料理を紹介します。なお、今回は伝統的に食べられていた物だけではなく、現代風にアレンジした創作料理にも挑戦しました。

 

球根の蒸し焼き（写真14.15）

　球根をアルミホイル（注２）で包んで囲炉裏の火の中にいれて数分待つと完成です。塩をかけて食べましたが、香りや食感がじゃがいものと似ていてとてもおいしいです。ただし、球根には繊維がたくさんあるので指導者から「食べすぎるとふん詰まりするぞ」と注意されました。

▲写真14：オオウバユリの蒸し焼き	▲写真15：オオウバユリの蒸し焼き

 

オオウバユリ餡（写真16）

　球根をフライパンで焼きます。途中で1番粉を溶いた水を加えて醤油で味つけます。デンプンがとろとろになったら完成です。球根がしゃきしゃきしていておいしかったです。

▲写真16：オオウバユリ餡

 

焼きオオウバユリ（写真17）

　オオウバユリを搗いてつぶしたものをイタドリの葉に包んで焼いて食べました。油を多めにフライパンに敷いて焼きます。これもおいしかったのですが、蒸し焼きよりも口の中で繊維が気になり、いちいち出さなければいけないので面倒臭かったです。

▲写真17：焼きオオウバユリ

焼きオオウバユリ（アレンジ）（写真18）

　オオウバユリを搗いてつぶしたものをさらに細かく切って、1番粉を足して焼いて食べました。油を多めにフライパンにひいて、お好み焼きのように焼きます。焼けたら醤油ダレをつけて食べます。さくさくした歯ごたえも良くとてもおいしかったです。

▲写真18：焼きオオウバユリ（アレンジ）

 

くずきり風お菓子（写真19.20）

　オオウバユリから採取したデンプンと砂糖を水に溶いて、イタドリの筒状の茎の中に入れて栓をして囲炉裏で焼きます。すると筒の中でデンプンが固まるので、取り出して冷ましてから食べます（注３）。イタドリは酸味のある植物で、その酸味が移っているのでおいしいです。試す場合は栓をする事を忘れないでください。焼いている時に、中の物が飛んで来たりあふれたりするので危険です。

▲写真19：くずきり風お菓子	▲写真20：くずきり風お菓子

 

くず湯

　オオウバユリから採取したデンプンをお湯に溶かして飲みます。これは料理というよりも体を温めたいときやお腹が痛い時に飲みます。味はないですが、ほのかに甘い香りがします（注４）。

トゥレﾌﾟサヨ

　ゆるく炊いたおかゆにデンプンを入れてかき混ぜると、とろみが出て、所々塊ができます。味はくず湯と同じようにないのですが、塊がとろとろで、おかゆにはない食感を味わう事が出来ます（注５）。

　このようにオオウバユリを試行錯誤しながら食べてみましたが、より詳しい伝統的な調理法については最後にあげた参考文献を参照してください。

　私は食べたことはないのですが、他にもオオウバユリの天ぷら（球根を切って揚げるもの）、から揚げ（鳥肉にオオウバユリのデンプンをつけて揚げるもの）といった現代風料理があるそうです。片栗粉のように揚げ物やあんかけを作る時に使えますね。

　個人的には蒸し焼きか焼きオオウバユリ（アレンジ）が一番おいしい食べ方だなと思いましたが、トゥレﾌﾟサヨもとても優しい味でおいしかったです。オントゥレﾌﾟアカﾑが成功しなかった事がとても残念だったので、いつかまた挑戦してみたいと思います。

　今回のオオウバユリにはなかったのですが、有用植物の中には微量の毒や人体に影響が出る成分が含まれている物もあります。なので「アイヌの有用植物を食べる」という行為は、知識や経験が必要だということが研修を通して学ぶことができました。今回はオオウバユリの紹介でしたが、他にも様々な有用植物を食べたので、今後も紹介していきたいと思います。

 

（注１）アイヌ民族博物館2015などを参照。

（注２）昔の生活にはアルミホイルはありませんでしたが「デンプンをアキタブキの葉に包んで炉の灰で焼いた」（知里1953）という記述を参考にしました。

（注３）アイヌ民族博物館2015を参照。

（注４）同上。

（注５）同上。

参考文献・データ

・知里真志保『分類アイヌ語辞典　第１巻　植物篇』日本常民文化研究所（1953年）
・『日本の食生活全集　聞き書アイヌの食事』社団法人農山漁村文化協会（1992年）
・村木美幸「白老地方におけるオオウバユリの加工処理およびその利用法」アイヌ民族博物館『アイヌ民族博物館　第５号』（1996年）
・アイヌ民族博物館『伝承記録4　川上まつ子の伝承-植物編1-』（1999年）
・アイヌ民族博物館『アイヌと自然デジタル図鑑』（2015年）

 

 

 

 

 

 

《第４期伝承者育成事業レポート》私の一枚

 

文・写真：伝承者育成事業第四期生一同（篠田マナ、川上さやか、後藤優奈、早坂駿、米澤諒）、山丸賢雄（A.T.）］

 

「ハスカップ」　篠田マナ

 

　本州中部以北に広く分布するハスカップは、アイヌ語の「ハｼカﾌﾟ」が由来だと言われます。アイヌ文化の中でも実の部分は食用とされてきました。

　しかし、このハｼカﾌﾟという名前の採録地域は幌別であり、道東などでは「エヌミタンネ」という名で呼ばれていました。

　勇払原野あたりではいち早くこの実を使ったスイーツが商品化された為、そこで使われていた名前の方が広く知られるようになったと思われます。（篠田マナ）

参考文献：
知里真志保『分類アイヌ語辞典　第一巻　植物篇』日本常民文化研究所（1953年）

 

「ハシドイ」　川上さやか

 

　ハシドイのことを、アイヌ語ではプンカウやプｼニと言います。今の時期は白い小さな花が咲いています。ハシドイはとても硬くて丈夫な木なので、これを柱や墓標、火箸や畑仕事に使うくわ（＝鍬）を作ったという伝承があります。また白老地方などではこの木を家の柱に使っていた為か、家の神の木幣をこの木で作るといいます。

　そのほかの伝承ではプシニ（はねる・木）という名の通り、燃やすとバチバチはねて危ないので、燃やしてはいけないとも言われています。（川上さやか）

 

オオハナウド　後藤優奈

 

　およそ高さ１ｍ30㎝くらいの大きな葉と長い茎、セリ科の植物がポロトコタン内にある野草園で育てられています。7月７日現在、その植物「オオハナウド（ピットｸ）」の白い花の時期は終わり、黄緑色の倒卵形の平たい実がたくさん出来、オオハナウドらしさを見る者に印象づけます。オオハナウドはアイヌ文化（静内地方）では、ヒメザゼンソウと並び特に重要な「カムイラタｼケﾌﾟ（神の野草）」と言われ、儀式の際に欠かせない供物とされます。（後藤優奈）

ウダイカンバ　早坂　駿

 

　（伊達市）大滝でウダイカンバを観察しました。アイヌにとって名前のあるカバノキは3種あり、中でもこのウダイカンバはシタッと呼ばれ「本当の樺皮」という名前がつけられています。見た目の特徴は、樹皮が他の2種と比べて太くなっても（注）茶色もしくは灰色がかっており、葉は大きくハート形でした。用途は木の皮を棒にはさみ松明を作ったり、おけやひしゃくを作ったそうです。またかつてはこの木を焼いて出来た炭を使い、年頃の女性の手や口元に入れ墨を入れました。（早坂　駿）

（注）若木の時は３種とも樹皮は茶色です。

 

「サワシバ」　米澤　諒

 

　サワシバはアイヌ語で「パセニ」といい、「重い木」という意味になっています。焚きつけにするのに良い木ですが、まきにするには重いといわれています。

　パセニは、担い手に入ってすぐに覚えた木の一つです。葉っぱが段ボールの波になっているところに大変似ていたため、他の木の葉っぱよりわかりやすくてすぐ覚えました。また他のメンバーもすぐに覚えた木でもあります。いつか切られたものを持って、どれぐらい重いか体験してみたいです。（米澤諒）

 

「ハウチワカエデ（メイゲツカエデ）」　山丸賢雄

 

　伊達市大滝へ行き、ハウチワカエデを見ました。日本固有種だそうです。名の由来通り葉は大きく天狗のうちわのような形をしています。イタヤカエデ（トペニ）より、山地（イワ）にあるという意味なのか、その名をイワトペニといいます。ちなみにヤマモミジも同じ名前です。研修生の頃にイタヤカエデとシラカバの樹液を採取し、飲んだことがありました。ほんのり甘くて美味しかったことを覚えています。この木の樹液も試してみたいです。（山丸賢雄A.T.）

 

 

 

 

 

 

《第３期伝承者育成事業レポート》イヨマンテでの祈り詞（平取地方）その８

 

　文：伝承者（担い手）育成事業第三期生一同（木幡弘文、新谷裕也、中井貴規、山本りえ、山丸賢雄）、北原次郎太（講師）

 

 

　ここに掲載するものは、名取武光氏が記録したイヨマンテの祈り詞です。名取氏の論文「沙流アイヌの熊送りに於ける神々の由来とヌサ」（『北方文化研究報告　第4輯』、1941年、北海道帝國大學）には、仔グマを連れ帰った場面からイヨマンテを終えるまでの一連の祈り詞54編と、その意訳が収録されています。名取氏の同論文は、1941年に最初に発表され（戦前版）、その後1974年に著作集『アイヌと考古学（二）』に収められました（戦後版）。著作集収録の際、浅井亨氏がアイヌ語の校正をしており、一部解釈や表記が変わりました。

　第3期「担い手」育成研修では、2016年1月頃からアイヌ語研修の一環として、これらの祈り詞の逐語訳に取り組みました。和訳にあたっては、新旧のアイヌ語原文を比較しましたが、ここでは戦前版での表記とアイヌ民族博物館で用いられている表記法（辞書で引けるような表記）で書いたものを並べ、戦後版については必要に応じて引用しています。なお、原典では改行せずに書き流していますが、ここでは、一般的な韻文の形式で、一行と考えられる長さごとに改行しています。それぞれの最後に、名取武光氏による意訳をのせています。

　今回は、そのうち20、21、22を掲載します。 （→その１　→その２　→その３　→その４　→その５　→その6　→その7）

　参照した辞書の略号は次の通りです。

【太】：川村兼一監修、太田満編、『旭川アイヌ語辞典』、2005、アイヌ語研究所
【萱】：萱野茂、『萱野茂のアイヌ語辞典　[増補版]』、2002、三省堂
【久】：北海道教育庁生涯学習部文化課編、『平成3年度　久保寺逸彦　アイヌ語収録ノート調査報告書（久保寺逸彦編　アイヌ語・日本語辞典稿）』、1992、北海道文化財保護協会
【田】：田村すず子、『アイヌ語沙流方言辞典』（再版）、1998、草風館
【中】：中川裕、『アイヌ語千歳方言辞典』、1995、草風館

 

 

 

20）Wakkaushikamui-ko-inonnoitak　水の神に申す祈詞

 

戦前版の表記	新表記	和訳
Tapantonoto	tapan tonoto	この酒
ireshukamui	iresu kamuy	育ての神
osonkokote	osonkokote	の言伝をそえた
inaukarashikoro	inaw kor askor	木幣のついた酒で
piraturukotan	piratur kotan	平取村の
ruwesankashi	ruwesan kasi	水辺の上を
kopunkinekuru	kopunkinekur wakkauskamuy	守護する人
wakkaushikamui	kamuy ekas	水の神
kamuiekashi	askor kasi	神の翁
ashikorokashi	a=e=koonkami	の手の上に
aekoongami	ki sirihi	私が拝礼する
kishirihi	ne hi tapan na.	様子
nehitapanta	na sama ta	でありますよ。
naasamata	tapan pa maskin	また更に
tapanbamashikiri	kamuy kar patum	今年はいっそう
kamuikaraparatum	utumkus kusu	神が作った病が
utumukushikusu	kosiyokrarpa 　　　　　a=ki ruwehe	蔓延しているので
koshiyokrarapa	sekor an kusu	悲しみにうちひしがれ
akiruwehe	tonoto tura	ている次第です
sekorankusu	inaw turano	そこで
tonototura	kamuy askor ka	お酒と共に
inauturano	a=oraye siri	木幣と共に
kamuiashikoroka	sekor_ tapan na.	神の手の上
aorayeshiri	ciyaykoruska	に差し上げる様子
sekotpanna	i=ekarkar wa	でありますよ。
chiaikorushika	tuki tasa	憐れみを
iekarakarawa	cikohosari	私たちにかけて下さって
tukitasa	i=ekarkar wa	杯に向かって
chikohosari	a=kor a kenru	振り向くこと
iekarakarawa	kenru upsor	をして
akorakenru	kopunkine wa	貴方の館
kenruupashyoro	i=korpare yan.	館の中を
kopunkinewa	na sama ta	守って
ikoropareyan	a=kor a kotan	ください。
naasamata	kotan kurkasi	また更に
akorakotan	cikosirmore	私の村
kotanturukashi	i=ekarkar wa	村の上を
chikoshirimore	i=korpare yan.	静かにさせること
iekarakarawa		をして
ikoropareyan.		ください。

 

20.名取意訳

　この酒を、水の神（Wakkaushikamui）に上げる為に、火の神（Kamuihuchi）の前で造りました。酒と幣と一緒に神様に上げるのであるから、此の高杯を受け取ったなら、直ぐに、私の方へ向いて、家中に病気のない様に、丈夫で居る様に守って下さい。尚平取村一般に、何も悪い事なく、暮す様に、病気が流行っても、此の村には当たらぬ様に面倒見て下さい。

 

21）Okikurumi kamuiekashi inonnoitak　オキクルミ神に申す祈詞

 

戦前版の表記	新表記	和訳
Tappuanakkune	tap anakne	これは
shinripuri	sinrit puri	先祖の習慣
ikirokusu	iki rok kusu	であるので
inaukorashikoru	inaw kor askor	イナウのついたお酒
akoahekotekamui	a=kor a=hekote kamuy[48]	私が頼りにする神
kirishamukate	kirsam ka ta	膝元の上を
inaukorashikoru	inaw kor askor	イナウのついたお酒
aekoitomute	a=ekoitomte[49]	で飾りました
sekorankushitap	sekor an kus tap	そうしたわけで
taneanakkune	tane anakne	今は
inaueashiwa	inaw easi wa	イナウをそこにたてて
okikurumi	okikurmi	オキクルミ
kamuiekashi	kamuy ekasi	神なる老翁
aekoongami	a=ekoonkami	にそれ（inaw、askor）でもって私が拝礼する
ireshukamui	iresu kamuy	育ての神が
kuoroashyonko	kor a sonko.	持つ言伝
tonototura	tonoto tura	酒と
inauturano	inaw turano	イナウと共に
pasekamui	pase kamuy	重い神に
aekoongami	a=ekoonkami	私が拝礼する
sekoranshiri	sekor an siri	とある様子
nehitapanna	ne hi tapan na.	ですよ。
chiaikorushika	ciyaykoruska	憐れみをかけることを
iekarakarawa	i=ekarkar wa	私たちにしていただいて
kamuikatapatum	kamuy kar patum	神の作った病が
hokambayakka	hokanpa yakka	大流行しても
kinruoruke	kenru orke	館の内を
chikoopunkine	cikopunkine	見守ること
ikoropareyan	i=korpare yan.	をして下さい。
nasamata	na sama ta	また更に
tapanpiraturu	tapan piratur	この平取村の
kotankurukashi	kotan kurkasi	上一帯を
chikopunkine	cikopunkine	見守ることを
iekarakarawa	i=ekarkar wa	して下さい。
ikorupareyan.	i=korpare yan.

 

21.名取意訳

　親の時代から守って来た事、酒こしらえて貴い神に上げるのであるから、どうかして家の中の事、けがれなく、病気なく、立って行く様にお願します。又色々な病気も流行って居りますから、オキクルミ神に頼みますから、私の家の中に、どうか何も災難ない様に守って下さい。又この平取村一般に、病気なく、皆達者でいる様に、お願申します。

 

22）Nayoputuushipe pentapkashi eanbakamui kamuiekashi inonnoitak
アベツの澤口の神に申す祈詞

 

戦前版の表記	新表記	和訳
Tapantonoto	tapan tonoto	これなるお酒
inaukoroashikoro	inaw kor askor	イナウのついたお酒
ireshukamui	iresu kamuy	火の神
oshyonkokote	osonko kote	の伝言をそえた
kamuiashikoro	kamuy askor	神のお酒
aekoongami	a=ekoonkami	をもって私は祈ります
sekoranshiri	sekor an siri	ということ
newaneyakkune	ne wa ne yakne	であるならば
tukitasa	tuki tasa	酒杯に向かって
chikohosari	cikohosari	振り返ることを
aiekarakarawa	a=i=ekarkar wa	貴方が私たちにしてくださって
ureshipatekkusamu	urespa teksam	生活のかたわらを
aekopunkine	a=ekopunkine	貴方がお守りして
kiwaneyakkune	ki wa ne yakne	くださるならば
pirikashukup	pirka sukup	良い暮らしの中で
ainunipo	aynu nippo	人間の孫が
eshukuppuyakkune	esukup yakne	育つのであれば
kamuikeutumoro	kamuy kewtumoro	神の御心に
aekoongami	a=ekoonkami	私は拝礼することを
kiptapanna	ki p tapan na.	するものですよ。
nepatum	nep patum	何の病が
utumukushiyakka	utumkus yakka	広がっても
akorakotan	a=kor a kotan	私の村
kotankurukashi	kotan kurkasi	村一帯を
chikopunkine	cikopunkine	守ることを
iekarakarawa	i=ekarkar wa	私たちにして
ikoropareyan.	i=korpare yan.	くださいませ。

 

22.名取意訳

　昔からの習慣であるから、酒を造りました。其の酒を今、アベツの澤口の神(nayoputoushipe)に差し上げます。火の神の言葉で、神様に間違いなく、酒と幣とを上げますから、どうか其の酒を受け取った上、可愛そうにと私の方を向いて見て下さい。色々な心配事や、病気が流行りますから、其の病気を、私の家の中へ当てない様にして下さい。又この平取村一般から、悪い病気を払って、入れない様にお願申します。

 

注48）a=hekote kamuy「私が頼みにする神」のみでも意味は通じますが、あえてa=kor「私の」を加え、「私」を二重にいう表現になっています。これは韻文体を取る時の改まった言い回しの一種なのかもしれません。平取町二風谷の二谷一太郎氏が述べた祈り詞の中にも、ku=kor ku=yupo「我が私の兄」という例があります。

注49）漆器に入った酒や祭具類を囲炉裏の上手に並べ、華やかな席を作ることを「飾る」と表現しています。

 

 

《伝承者育成事業レポート（第３期）　バックナンバー》

女性の漁労への関わりについて　2015.11

キハダジャムを作ろう 2015.12

ウトナイ湖野生鳥獣保護センターの見学　2016.2

アイヌの火起こし実践ルポ（前編） 2016.3

アイヌの火起こし実践ルポ（後編） 2016.4

ガマズミ・ミヤマガマズミの見分けについて（山本りえ）2016.11

「ハンノキについて学んだ者が物語る」（中井貴規） 　2016.12

イパﾌﾟケニ（鹿笛）について（新谷裕也）　2017.1

サパンペ（儀礼用冠）の製作について（木幡弘文） 2017.2

 

イヨマンテの祈り詞（平取地方）その1　2016.12

イヨマンテの祈り詞（平取地方）その2　2017.1

イヨマンテの祈り詞（平取地方）その3　2017.2

イヨマンテの祈り詞（平取地方）その4　2017.3

イヨマンテの祈り詞（平取地方）その5　2017.4

イヨマンテの祈り詞（平取地方）その6　2017.4

イヨマンテの祈り詞（平取地方）その7　2017.6